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財富的義務(wù)
“巨額的財富不僅是一種巨大的權力，也是一種巨大的義務(wù)”，蓋茨如是說(shuō)。雖然微軟被戲稱(chēng)為軟件帝國，但這僅僅是針對其產(chǎn)品的壟斷地位而言的；而這種壟斷地位幾乎都來(lái)自于技術(shù)*性和使用的人性化，而不是來(lái)自壟斷資本主義的掠奪式成長(cháng)。蓋茨在用微軟的技術(shù)產(chǎn)品迅速改變著(zhù)我們生活的同時(shí)，也用經(jīng)常性的慈善行為贏(yíng)得社會(huì )尊重。而這并不是大部分的性企業(yè)所采取的姿態(tài)。
隨著(zhù)市場(chǎng)環(huán)境的成熟和多種多樣的經(jīng)濟變革，我們發(fā)現一些傳統的企業(yè)責任（比如*雇傭和養老）在逐漸消失或者轉移到社會(huì )整體福利中去，而另外一些得到復興和創(chuàng )造?？傮w來(lái)看，現代企業(yè)履行社會(huì )責任與人性關(guān)愛(ài)的行為總是與慈善捐贈密不可分。盡管建立一個(gè)令所有人都滿(mǎn)意的價(jià)值和觀(guān)念的社會(huì )責任尺度是不現實(shí)的，但在社會(huì )責任的表現競爭中，企業(yè)和企業(yè)家往往可以從必須作出選擇的令人煩惱的任務(wù)中展現自己的個(gè)性和魅力；而這種個(gè)性與魅力也會(huì )深刻影響用戶(hù)對企業(yè)的態(tài)度。
蓋茨的慷慨捐贈，讓我想起了汶川大地震之后沸沸揚揚的萬(wàn)科捐款與王石道歉風(fēng)波。
“山高人為峰”，這是王石經(jīng)常掛在嘴邊的一句話(huà)，只不過(guò)用在蓋茨身上比用在王石身上更合適。蓋茨的山是財富，是事業(yè)。蓋茨沒(méi)有征服過(guò)乞力馬扎羅和珠穆朗瑪，但他征服了*的用戶(hù)；蓋茨沒(méi)有到過(guò)南北雙極，但他到達了企業(yè)成長(cháng)和慈善捐贈的極點(diǎn)。
我知道，王石道歉了。而且我知道對于極愛(ài)面子的中國人來(lái)說(shuō)，道不道歉是一件很重要的事情，一個(gè)艱難的抉擇（比如任由口誅筆伐，范跑跑就不道歉）。也許如有些人所說(shuō)，王石道歉有商業(yè)利益的考慮，但是我愿意相信這是他認知的些微轉變；不一定“心服”，但首先至少已經(jīng)“口服”?？催^(guò)馮侖的《野蠻生長(cháng)》，就會(huì )對這一代中國企業(yè)家身上所面臨的矛盾掙扎和蛻變的風(fēng)險感到震驚；尤其王石在創(chuàng )業(yè)之初就大膽引進(jìn)現代企業(yè)制度和人架構的舉動(dòng)，不能不讓人欽佩。
有人說(shuō)，上海一名普通的退休教師尚可賣(mài)房捐贈450萬(wàn)，王石卻在這個(gè)時(shí)候表現出極不理智的江湖心態(tài)。表面上看，對于王石這樣一個(gè)張揚個(gè)性，習慣于用登山、探險來(lái)標榜自己的勇于開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的公眾人物來(lái)說(shuō)，即使董事會(huì )*和預算確實(shí)只有2百萬(wàn)，他也*可以用申請追加、申請特殊資金等姿態(tài)來(lái)表明自己對地震救助和重建應有的心意；確實(shí)，董事會(huì )批準只是需要時(shí)間而已，沒(méi)有什么是鐵板上定釘。
現代性認知
不過(guò)我想，王石的表現應該說(shuō)與中國企業(yè)家的現代性認知密不可分。
無(wú)論是曾經(jīng)的歐洲還是美洲，當市場(chǎng)競爭與資本權力發(fā)展到的時(shí)候，社會(huì )責任被誹謗或嘲弄為一種典型的、已被打碎的、注定要成為歷史垃圾的現代束縛，甚至認為現代企業(yè)沒(méi)有社會(huì )責任能活得更好。當基于農耕文明的社會(huì )責任到了被批判、被毀譽(yù)、被拆除的時(shí)候，以前的道德標準（一種非現代的道德關(guān)懷）所遵循的路徑，看上去像一條盲目的小徑；而人們仿佛開(kāi)啟了一扇對道德現象進(jìn)行激進(jìn)的、破壞性理解的可能之門(mén)，似乎工業(yè)革命帶來(lái)的現代性?xún)H僅意味著(zhù)拋棄和喜新厭舊。
其實(shí)，社會(huì )責任是人類(lèi)生活和行為的一種自然特性，而不是需要構思并打上某個(gè)時(shí)代標簽的東西；從產(chǎn)品的用戶(hù)到企業(yè)的旁觀(guān)者，包括售后服務(wù)、環(huán)境影響等等在內的社會(huì )責任無(wú)處不在。
對所謂現代企業(yè)制度的簡(jiǎn)單模仿學(xué)習是有害的。中國的企業(yè)必須現代化，但是界定了中國人感性的文化、規則和價(jià)值判斷，內在于中國人的性格之中，與現代英國—歐陸哲學(xué)的問(wèn)題性明顯地不同。企業(yè)的現代制度、企業(yè)家的現代認知和對管理理念的技術(shù)理解不能也不可能危及文化的整一性。中國從文化發(fā)展的源頭處所做出的選擇更易于思考差異、變化和生存。而現代西方則更習慣于思考認同、存在和永恒。企業(yè)的發(fā)展問(wèn)題應當是在尋求一種思考差異的方式中建筑起來(lái)，而不是簡(jiǎn)單地模仿。
如果企業(yè)家缺乏理性能力，他們將不能對外界的刺激和誘導作出正確的反應，從而導致危機。即使他們處理危機的努力很巧妙、富有創(chuàng )造性，也一樣會(huì )被揭露和傳播，尤其在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，任何的聲音都很容易被放大。企業(yè)家的判斷力是必須在市場(chǎng)環(huán)境中發(fā)現他們自己和企業(yè)共同的個(gè)性，一旦發(fā)現有利于表現和承擔社會(huì )責任的內容，就抓住這個(gè)興趣并設法貫徹到企業(yè)的目標和行為方式中；簡(jiǎn)而言之，擇其善者而從。在這種模式中，企業(yè)家對興趣和表現的追求，將激勵他們遵守股東價(jià)值和社會(huì )責任希望他們遵守的規則，從而實(shí)現一個(gè)相互限制和完善的過(guò)程。
齊格蒙特.鮑曼說(shuō)：“道德具有無(wú)可救藥的先驗性”。雖然幾乎沒(méi)有什么是毫不含糊的善，但是人大多數的選擇會(huì )在相互矛盾的沖動(dòng)面前作出。zui重要的是，事實(shí)上，每一個(gè)行為沖動(dòng)如果走到，就會(huì )導致不道德的后果。他還舉例指出，即使是關(guān)心他人的沖動(dòng)，當走到時(shí)，也會(huì )導致他人自我的毀滅，導致統治和壓迫。對于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，當企業(yè)深知自己的社會(huì )影響足夠廣泛和足夠強大的時(shí)候，尤其要注意自己的一舉一動(dòng)可能對社會(huì )造成的傷害，至少要注意對自己企業(yè)可能造成的傷害。
本雅明在提到保羅·克利的名畫(huà)《歷史的天使》的時(shí)候這樣說(shuō)：天使的臉朝向過(guò)去，在我們理解為一系列事件的地方，他看到的是把廢墟重新堆積起來(lái)并推倒在他腳下的一次單一的災難。其實(shí)，很少有事件是單一的、缺乏前因和積累的，企業(yè)的危機和企業(yè)家的認知也是一樣的道理；只有對現代性有充分的認知，企業(yè)家和他的企業(yè)，才能真正地改變世界，如果他想改變的話(huà)。
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